の絵。心のメタファーとしての風景画]]
憂鬱（ゆううつ、メランコリー、
英melancolia、melancholy、
独melancolie、
仏mélancolie、
伊maninconia）は、日常的な用法では、はればれしない落ち込んだ
気分のこと。英語の「メランコリー」は
ギリシア語の「
μελαγχολία」（melagcholia）に由来する。
様々な分野におけるメランコリア
『憂鬱』]]
現代の
精神医学的用法では
大うつや小うつといった「
気分障害」の一種であり、熱意や熱心さなどの精神活動の低下を特徴とする。
近代の用法では「メランコリー」は抑鬱や落胆などといった精神や感情の徴候を指していた。歴史的には、精神医学において「メランコリア」は精神的状態（心の病気）のみならず肉体的な状態（脳の病気）をも指し、鬱状態は外因性、内因性、心因性など共通した原因別に分類されており、古くは躁うつ病（現代でいう
双極性障害）をも包含した。現代の精神医学では原因別ではなく、現れている症例別に操作的に分類されている。
またメランコリーは、
哲学用語として、憂鬱な精神状態と、それを引き起こす性格ないし身体的規定や
存在論的規定を指す。メランコリーの概念は西洋思想の中で長い伝統をもち、その意味するところは世紀の変遷と共に大きく移り変わってきた。現代的意味におけるメランコリーは、
ボードレール、
キルケゴール、
サルトルらによって概念化された。
古代医学においては、
四体液説における黒胆汁質のことを指し、「
黒胆汁」という体液の多い人は憂鬱な気質になるとされた。近現代でもドイツや日本では「うつ病が起こりやすい性格・パーソナリティ」（鬱病親和性性格）が論じられることがあるが（クレッチマーの「循環器質」、テレンバッハの「メランコリー型性格」、下田の執着気質）、英米などではうつ病と特定のパーソナリティを関連付ける研究は少なく、うつ病と特定の出来事との関連を探る研究が多くなっている。
図像学的な用法については
メランコリアという呼び方が日本では一般的である。
医学上の歴史
「メランコリア」という語は古代医学の学説・
四体液説に由来する。人体を構成する血液・粘液・黄胆汁・黒胆汁の4つの体液のバランスが崩れて
病気になるとするこの説では、人間の性格（
気質）もこの4体液のバランスから決まるとしている。4体液のうち、「
黒胆汁」が過剰な人は「
憂鬱質」（メランコリア）という気質になるとされたため、「黒い」を意味する
古代ギリシア語の「
μέλας」（melas）と「胆汁」を意味する「
χολή」（kholé）を合成した「メランコリア」（憂鬱質）という語が生まれた。
紀元前5世紀から
4世紀にかけての医学者
ヒポクラテスは『金言』（箴言、
Aphorisms）の中で憂鬱質を、黒胆汁の過剰により引き起こされる、精神および身体にある種の症状を起こす「
病気」であると記述した。「恐怖感と落胆が、長く続く場合」を、彼は憂鬱質の症状であるとした。
2世紀のギリシアの医学者
ガレノスはヒポクラテスの医学的知識や学説の強い影響が残る時代に生きた人物で、ヒポクラテスの説をもとに四体液説を発展させた。憂鬱質は脾臓と精巣で作られる黒胆汁の過剰により引き起こされるとし、さらに四体液を人間の四つの気質や
四大元素とも結びつけた。この説では憂鬱は
土の元素と結び付き、さらに
四季のうちの
秋と、人生のうちの成人期と、一日のうちの
午後と結び付けた。これをもとに中世にはさらに
占星術と結び付き、
てんびん座・
さそり座・
いて座と憂鬱質が関連付けられた。
中世アラビア医学では、心理学者イスハーク・イブン・イルマーン（Ishaq ibn Imran、
908年没）が随筆『Maqala fi-l-Malikhuliya』の中で、メランコリアの一種として「phrenitis」（脳炎、狂乱などと訳される）を挙げている。彼はこの種の気分障害の診察を行い、その様々な症状を記述しており、主な症状として、突然の挙動、愚かな行動、恐怖感、
妄想、
幻覚などを挙げたHanafy A. Youssef, Fatma A. Youssef and T. R. Dening (1996), "Evidence for the existence of schizophrenia in medieval Islamic society",
History of Psychiatry 7: 55-62 [56].。彼はこの気分障害を
アラビア語で「malikhuliya」と書いているが、
11世紀半ばにギリシア語やアラビア語から
ラテン語への文献翻訳を行ったコンスタンティヌス・アフリカヌス（Constantinus Africanus）はこれを「melancolia」と訳した。ここから西欧各国へメランコリアの語が広まった in 。
ペルシアの医師・心理学者アリー・イブン・アッバース・アル＝マジュシ（Ali ibn Abbas al-Majusi、982年没）は、その著書で医学百科事典の『Kitab al-Malaki』（コンスタンティヌス・アフリカヌスにより『Liber pantegni』の題でラテン語訳された）において精神病についても触れ、その中で、前述のものとは別の種類のメランコリアである「clinical lycanthropy」（狼化妄想症）を発見し観察したことを述べある種の
人格障害と結び付けた。彼はこう書いている。「その患者は雄鶏のようにふるまい犬のように鳴く。夜に墓場をさまよい、目は暗くなり、口は乾き、こうなるとその患者は回復することは難しくなり病気が子へと遺伝する。」
イブン＝スィーナー（アヴィケンナ）は、『医学典範』（
1020年代）で神経精神医学を扱い、メランコリアを含むさまざまな神経精神医学的状態を詳述しているS Safavi-Abbasi, LBC Brasiliense, RK Workman (2007), "The fate of medical knowledge and the neurosciences during the time of Genghis Khan and the Mongolian Empire",
Neurosurgical Focus 23 (1), E13, p. 3.。彼はメランコリアを、気分障害のうち鬱の性質が強いものの述べ、患者は疑い深くなることがあり、ある種の
恐怖症を悪化させることもあるとしているAmber Haque (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists",
Journal of Religion and Health 43 (4): 357-377 [366].。『医学典範』は12世紀にラテン語に翻訳され、近世までヨーロッパで広く使われた。
1628年に
ウィリアム・ハーヴェイが
血液循環説を発表したことをきっかけに古代の医学説は次第に否定され、憂鬱質を説明する四体液説も医学分野では顧みられることはなくなったが、文学や芸術など他の知的分野にはなお大きな影響を与え続けた。
メランコリアに対する考え方と崇拝
『メランコリアI』]]
古代ギリシア・
古代ローマの文献では、憂鬱質については一貫して否定的な見方がなされている。ただひとつ、『XXX, 1』と題された文章の断片（
アリストテレスに帰されているが、おそらくテオフラストゥスにより基となる文章が書かれたもの）は憂鬱質に対して肯定的な見方を示した唯一の文書で、「聖なる狂気」（マニア）の出現の必須条件であるとし、哲学者・政治家・詩人・芸術家など偉大な人物の多くがなぜ憂鬱質であったかを説明している。これは後の18世紀や19世紀の
天才に対する観念に影響している。
アルブレヒト・デューラーによる寓意画に『メランコリアI』と題されたものがある。
1514年に制作されたこの
版画で、メランコリアは霊感の訪れを待つ状態として描かれ、鬱の苦悩の状態としては必ずしも描かれていない。この寓意画には
魔方陣、角を切り落とした菱面体などとともに描かれている。
ルネサンス以後の中世ヨーロッパにおいては、憂鬱質（メランコリア）は
芸術・創造の能力の根源をなす気質と位置づけし直され、芸術家や学者の
肖像画や寓意画において盛んに描かれた。
17世紀初頭、
イングランドでメランコリアを崇拝する興味深い文化的・文学的現象が起きている。これは、
ヘンリー8世時代に始まったイングランド宗教改革（English Reformation）によって引き起こされた宗教的な不確定性と、罪・破滅・救済といった問題への関心の高まりが招いた結果であると信じられている。
音楽の分野においては、
エリザベス朝以後の「メランコリアの時代」は作曲家
ジョン・ダウランドと結びついている。その名をもじって「Semper Dowland, semper dolens」（いつでもダウランド、いつでも嘆いている）を自らのモットーとしていたダウランドは同時代の人々からは「不平分子」と呼ばれており、
ウィリアム・シェイクスピアの『
ハムレット』の登場人物である憂鬱なデンマーク王子ハムレットのような憂鬱な人物であった。この時代の文化的なムードを示す文学的な成果には、
ジョン・ダンの後半生の死に取りつかれたような作品群がある。その他、作家トーマス・ブラウン卿（Thomas Browne）の作品や、神学者ジェレミー・タイラー（Jeremy Taylor）の死生観や
メメント・モリを追う著作群もこの時代のメランコリアへの傾倒を象徴するものである。
20世紀においても、社会的
疎外感や
アノミーをもとに芸術や思想やカウンターカルチャーが数多く生まれている。
心理学と憂鬱
『死の島』]]
精神分析学者
ジークムント・フロイトは
1917年に著した『悲哀とメランコリー』（Trauer und Melancholie）で「悲しみ」（
悲哀、
喪）と「憂鬱」（
メランコリー）を区別した。愛する者や対象を失って起こる悲哀の場合、時間をかけて悲哀（喪）の仕事を行うことで、再び別の対象へ愛を向けられるようになる。これに対しメランコリーは、「苦痛にみちた深い不機嫌さ・外界にたいする関心の放棄、愛する能力の喪失、あらゆる行動の制止と、自責や自嘲の形をとる自我感情の低下−−妄想的に処罰を期待するほどになる−−を特色としている。」http://www21.ocn.ne.jp/~sfreud/sem/tyukyu/tyukyu3.htmメランコリーの場合、愛するものを失った悲しみは悲哀と共通するが、「愛するもの」が具体的なものではなく観念的なものであること、対象を失った愛は自己愛に退行し、失った対象と自我との同一化が進むこと、この過程で愛は憎しみに変わり、失った対象およびこれと同一化された自我に対する憎しみが高まり自責や自嘲が起こることが異なるとされ、フロイトはここに自殺の原因をも見ている。
現代の心理学では、憂鬱（メランコリー）の概念はうつ病（デプレッション）にほぼすべて置き換えられている。
キリスト教と憂鬱
『海辺の僧侶』]]
中世ヨーロッパの僧侶の間では、うつにより何も進まなくなる現象は「
怠惰」（倦怠、鬱、悲哀、sloth、ラテン語で「
acedia」）として知られ、様々な神学的著作（例えば
トマス・アクィナスの『
神学大全』vgl. II/II, qu. 35）にとりあげられている。
キリスト教における初期の例では、
4世紀に
エジプトにいた苦行者・修道僧ポントスのエウアグリオス（エヴァグリオス・ポンティコス、Evagrius Ponticus）の著作において、「acedia」は「白昼の悪魔の訪問」と記述されている。その弟子ヨハネス・カッシアヌス（Johannes Cassianus、John Cassian）からトマス・アクィナスに至るまで、「
七つの大罪」のひとつともされた「acedia」に関する研究が進んだ。
16世紀の
プロテスタンティズムにおいて、メランコリーは異なった解釈をされた。この時期のメランコリー研究は、罪を避けることには主眼を置かず、信仰を試す悪魔の誘惑としてのメランコリーが研究された。絶望感や沈滞の状態が現れる時は、その信仰の真剣さが試される時でもあった。一方でメランコリーの破壊的な力が認識され、祈りや
賛美歌や世俗的な歌などによる気晴らしを通じた治療が勧められた。憂鬱や恐れに何度も襲われた
マルティン・ルターの体験も、ルターおよび支持者らによるメランコリーの慰めに関する著作へと結び付いた。
対抗改革の側は16世紀後半、メランコリーをプロテスタントの病とするプロパガンダを行っている。
脚注
参考文献
英語版記事における参考文献:
- Fink M, Taylor MA. Resurrecting melancholia. Acta Psychiatrica Scandinavica 2007; Supplement 433: 14-20.
- {{Harvard reference
|last1=Morelon
|first1=Régis
|last2=Rashed
|first2=Roshdi
|year=1996
|title=Encyclopedia of the History of Arabic Science
|publisher=Routledge
|isbn=0415124107
}}
- Taylor MA, Fink M. Melancholia: The Diagnosis, Pathophysiology and Treatment of Depressive Illness. Cambridge UK: Cambridge Universwity Press, 2003.
外部リンク
